لاہور قرارداد کی پیدائش

“ریوین نے مونچھوں کے ساتھ تقریبا almost اتنا ہی بھرا ہوا جو کچنر کی طرح بھرا ہوا تھا اور ایک ریپیر کی طرح جھکا ہوا تھا ، رونالڈ کولمین کی طرح لگتا ہے ، جو انتھونی ایڈن کی طرح ملبوس تھا ، اور بہت سی خواتین کی طرف سے پہلی نظر میں اس کی تعریف کی جاتی ہے جب کہ زیادہ تر مردوں نے اسے حسد کیا تھا” ، یہ ہے کہ ایک بار برطانوی جنرل کی بیوی نے محمد علی جناح کو بیان کیا۔

ایک بار بڑے پیمانے پر ہندی مسلم اتحاد کے سفیر کے طور پر جانا جاتا تھا اور برصغیر پاک و ہند کی سیاست میں گاندھی کے مذہبی الفاظ اور ہندو علامت کے تعارف کے سخت نقاد 1940 میں آل انڈیا مسلم لیگ (اے آئی ایم ایل) کے سالانہ اجلاس کی صدارت کے لئے لاہور آیا تھا اور ہیورورورڈ سے کارروائی کا ایک طریقہ پیش کیا گیا تھا۔

عمل کے دوران ، وہ ہندوستان کے مسلمانوں کے لئے طے کریں گے کہ برصغیر پاک و ہند اور مسلم اکثریتی علاقوں کے مستقبل کو ہمیشہ کے لئے تبدیل کردیں گے۔ مسلم لیگ نے 22-23-24 مارچ کو لاہور میں اپنے تین روزہ سالانہ اجلاس کا انعقاد کیا اور پورے برطانوی ہندوستان کے مسلم رہنماؤں اور مندوبین نے اس میں حصہ لیا۔ یہ سالانہ اجلاس عوام کے لئے کھلا تھا۔ قائد-زامم محمد علی جناح نے سیشن کی صدارت مسلم لیگ کے صدر کی حیثیت سے کی۔

اپنے صدارتی خطاب میں ، قائد-اازم نے فصاحت کے ساتھ وضاحت کی کہ برصغیر پاک و ہند کے مسلمانوں کے لئے ایک علیحدہ وطن کیوں قابل قبول ہے۔ انہوں نے کہا: “ایک ہزار سال کے قریبی رابطے کے باوجود ، ایسی قومیتیں جو آج بھی اتنی ہی مختلف ہیں جتنی کسی بھی وقت کسی بھی وقت یہ توقع نہیں کی جاسکتی ہے کہ وہ صرف ایک قوم میں ان کو جمہوری آئین کے تابع کرنے اور برطانوی پارلیمانی قوانین کے غیر فطری اور مصنوعی طریقوں کے ذریعہ زبردستی اکٹھا کرنے کے ذریعہ اپنے آپ کو ایک قوم میں تبدیل کردیں گے۔

انہوں نے مزید استدلال کیا: “(اسلام اور ہندو مت) کلام کے سخت معنوں میں مذاہب نہیں ہیں بلکہ حقیقت میں ، مختلف اور الگ الگ معاشرتی احکامات ہیں اور یہ ایک خواب ہے کہ ہندو اور مسلمان ہمیشہ ایک مشترکہ قومیت کو تیار کرسکتے ہیں اور ایک ہندوستانی قوم کی یہ غلط فہمی حدود سے کہیں زیادہ آگے بڑھ گئی ہے اور یہ ہماری وجہ سے مسلک کی وجہ سے ہے۔ مذہبی فلسفیانہ ، اور نہ ہی وہ دو مختلف تہذیبوں سے تعلق رکھتے ہیں ، جو زندگی اور زندگی کے بارے میں مختلف ہیں۔ اسی طرح ، ان کی فتوحات اور شکست سے بالاتر ہیں۔ ایک ہی ریاست کے تحت ایسی دو ممالک کو اکٹھا کرنے کے لئے ، ایک عددی اقلیت کی حیثیت سے اور دوسری اکثریت کے طور پر لازمی طور پر کسی بھی تانے بانے کی بڑھتی ہوئی عدم اطمینان اور حتمی تباہی کا باعث بنی جو اس طرح کی ریاست کی حکومت کے لئے تیار کی جاسکتی ہے۔

سالانہ اجلاس کا اختتام متفقہ طور پر منظور شدہ قرارداد کے ساتھ ہوا کہ ، “اس ملک میں کوئی آئینی منصوبہ قابل عمل نہیں ہوگا یا مسلمانوں کے لئے قابل قبول نہیں ہوگا جب تک کہ یہ مندرجہ ذیل بنیادی اصول پر ڈیزائن نہیں کیا جاتا ہے ، یعنی یہ کہ: یہ:

“…… جغرافیائی طور پر متنازعہ اکائیوں کو ان علاقوں میں تبدیل کیا گیا ہے جن کو اس طرح کی علاقائی اصلاحات کے ساتھ اس قدر تشکیل دی جانی چاہئے ، کہ جن علاقوں میں مسلمان ہندسوں کے لحاظ سے اکثریت میں ہیں ، جیسا کہ ہندوستان کے شمال مغربی اور مشرقی زون میں ، ‘آزاد ریاستوں’ کو خودمختاری کے لئے تیار کیا جانا چاہئے۔”

25 مارچ کو وائسرائے کو اپنی خفیہ رپورٹ میں ، پنجاب کے گورنر ، سر ہنری کریک نے لکھا: مسلم لیگ سیشن کے نتیجے کے سلسلے میں ، میں تصور کرتا ہوں کہ آپ ان کی تعریف کرنے کی اتنی ہی پوزیشن میں ہیں جیسے میں ہوں۔ میرا اپنا تاثر یہ ہے کہ اثر و رسوخ اور یہ کہ سیشن میں دکھائے جانے والے اتفاق اور جوش و جذبے نے لیگ کو اس سے پہلے سے کہیں زیادہ اتھارٹی کا مقام دیا ہے۔

لاہور کی قرارداد نے ایک ہدایت دی اور ایک مقصد طے کیا جس کے لئے قائد-زام کی پرجوش قیادت میں ایمل نے اگلے سات سالوں تک جدوجہد کی۔ پاکستان 14 اگست 1947 کو وجود میں آیا۔ تاہم ، ہندوستانی برصغیر آزادی کی جدوجہد کے مورخین اور طلباء کے مابین ایک بنیادی سوال پر ابھی بھی بحث ہوئی ہے جس کی وجہ سے اس ترقی کا باعث بنی؟ ہندوستان کی مسلم قیادت نے متحدہ ہندوستان میں اپنے مفادات اور حقوق کی حفاظت کے لئے آئینی ضمانتوں سے دور ہونے کا فیصلہ کیوں کیا؟ اور ایک علیحدہ اور آزاد مسلم وطن کی تلاش کا انتخاب کیا؟

ایک علیحدہ وطن وہ نہیں تھا جو ہندوستانی مسلمان رہنما نے اپنی بیشتر سیاسی جدوجہد کا مقصد بنایا تھا۔ یہاں تک کہ 1906 میں ، جب AIML قائم کیا گیا تھا ، تو یہ مسلم معاشرتی اور سیاسی خدشات کو حاصل کرنے کے لئے برطانوی حکومت سے بات چیت کرنے کے لئے ایک مسلمان اشرافیہ فورم سمجھا جاتا تھا۔

اے آئی ایم ایل کا مقصد متحدہ ہندوستان کے اندر مسلم ثقافتی اور تہذیب کی شناخت ، مفادات اور حقوق کی حفاظت اور ان کو آگے بڑھانا ہے۔ یہاں تک کہ مسلمان ممبروں کے لئے الگ الگ رائے دہندگان کا مطالبہ بھی اسی نقطہ نظر کو مدنظر رکھتے ہوئے کیا گیا تھا۔

اس وقت کی مسلمان قیادت نے پختہ یقین کیا کہ مسلمان مسلم اکثریتی صوبوں میں اپنے معاملات کا انتظام کرسکیں گے اور ، دوسرے صوبوں میں ، آئینی حفاظتی انتظامات ان کی شناخت ، حقوق اور مفادات کا تحفظ کریں گے۔ ابتدائی طور پر اس سلسلے میں مثبت ترقی ہوئی تھی۔

مثال کے طور پر ، 1916 میں ہندوستانی نیشنل کانگریس اور اے آئی ایم ایل کے مابین لکھنؤ کے معاہدے میں ، دونوں کے مابین ہر طرح کی تفہیم حاصل ہوئی۔ تاہم ، ایک دہائی کے بعد ، کانگریس نے 1916 میں ایک دہائی قبل اس پر اتفاق کیا تھا جس پر زیادہ تر اس پر اتفاق کیا گیا تھا۔ ہندوستان کے مسلمان صوبوں میں خودمختاری کے ساتھ وفاقی نظام کے خیال کی حمایت کرتے رہے۔ یہ اس یقین کے ساتھ کیا گیا تھا کہ اس سے ہندوستانی مسلمان مسلم اکثریت کے صوبوں میں اپنے مفادات کا خیال رکھنے کے قابل بنائے گا۔ دہلی مسلم تجاویز (1927) میں ، تمام فریقوں کی مسلم کانفرنس (1929) اور سب سے بڑھ کر جناح کے چودہ پوائنٹس (1929) میں ، ہندوستانی مسلمانوں کا بنیادی مطالبہ مسلم حقوق اور مفادات کو یقینی بنانے کے لئے آئینی ضمانتوں تھا۔

جناح کے چودہ پوائنٹس اس سلسلے میں سب سے اہم ہیں جیسا کہ ان جناح نے فیڈریشن آف انڈیا کے اندر مسلم مفادات کے تحفظ کی وکالت کی ہے۔ ایک بار پھر 19830 سے ​​1932 کے درمیان منعقدہ گول میزوں کے دوران ، مسلم قیادت نے مسلم شناخت ، حقوق اور مفادات کے تحفظ اور ترقی کے لئے فیڈرلزم سمیت آئینی حفاظت پر زور دیا۔

1928 کی نہرو رپورٹ اور جناح کی مایوسی کی مایوسی کو کانگریس کی قیادت کو ہندوستانی مسلمانوں کے مطالبے کو شامل کرنے کے لئے قائل کرنے کی کوشش کی مایوسی نے ہندوستانی مسلم رہنماؤں کو مایوس کیا جو خاص طور پر ان لوگوں کو مایوس کرتے ہیں جنہوں نے سیاسی اور آئینی امور پر مشترکہ حیثیت قائم کرنے کے لئے فعال طور پر کام کیا۔

ہندوستانی مسلم قیادت کو دھوکہ دہی اور اجنبی محسوس ہوا۔ تاہم ، اس کے بعد جو ہونا تھا وہ کیک پر آئیکنگ تھا۔ 1937 میں تیزی سے آگے۔ کانگریس سات صوبوں میں صوبائی حکومتوں کے قیام میں کامیاب ہوگئی۔ یہ حکومتیں صرف دو سال تک جاری رہی جب کانگریس کی قیادت نے 1939 میں مستعفی ہونے کا فیصلہ کیا۔ تاہم ، ان دو سالوں میں جو کچھ ہوا اس نے ہندوستان کی سیاسی تاریخ کے راستے میں تبدیلی کی اور ہندوستانی مسلم قیادت نے برطانوی بعد کے متحدہ ہندوستان میں ان کے امکانات کو کس طرح دیکھا۔ کانگریس کی وزارتوں نے بنیم چندر چیٹرجی کے ناول آنند میتھا کا ایک گانا ترانے بینڈ ای مٹرم کے گانے کا حکم دیا ، جس نے قانون سازی کی اسمبلیوں میں ہر دن کی کارروائی کے ساتھ ساتھ تعلیمی اداروں میں بھی ، جہاں یہ کانگریس سے چلنے والے صوبوں میں نصاب کی خصوصیت بھی بن گئی۔

پورے بورڈ کے تعلیمی اداروں میں ہندو علامت کو خاص طور پر بیہار اور وسطی صوبے میں وارڈا ایجوکیشنل اسکیم یا ودیا مینڈار اسکیم کے تحت متعارف کرایا گیا تھا۔ اس اسکیم کا مقصد نوجوان مسلمان طلباء میں ہندو ثقافت اور روایت کی برتری کو اجاگر کرنا تھا۔ ہندی زبان کو اولین ترجیح دی گئی اور ہندو ثقافت اور علامتوں کو ہندوستانی ثقافت کے طور پر فروغ دیا گیا۔

گاندھی سمیت ہندو ہیرو کی سربراہی اور پیش گوئی کی گئی تھی جبکہ برصغیر پاک و ہند میں مسلم شراکت کو مسخ کردیا گیا تھا۔ زندگی کے تمام شعبوں میں مسلمانوں کو انتہائی امتیازی سلوک کیا گیا۔ سرکاری ملازمتوں کے ل new نئی بھرتیوں نے ان کو تقریبا خارج کردیا اور طاہی کے ساتھ غیر منصفانہ سلوک کیا گیا۔ کانگریس کی وزارتوں کے دوران مسلمانوں کے ساتھ ہونے والے سلوک کی تحقیقات اور دستاویز کرنے کے لئے مسلم لیگ نے پیرپور کے راجہ سید محمد مہدی کی سربراہی میں ایک کمیٹی تشکیل دی۔

کمیٹی نے اپنے نتائج کو 15 نومبر 1938 کو عام طور پر پیرپور کی رپورٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دو رپورٹس: شریف رپورٹ (1939) اور فضل الحق رپورٹ (1939) نے بھی اس سلسلے میں متعدد شواہد کی دستاویزی دستاویز کی۔ کانگریس کا حامی حامی جھکاؤ اتنا واضح تھا کہ یہاں تک کہ متعدد برطانوی مبصرین کو بھی اس کی نشاندہی کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر ، قومی جائزے کے جون 1939 کے شمارے میں لکھنے میں اعلان کیا گیا ہے کہ کانگریس کی حکومتیں “سیاسی ہندو مت کی بڑھتی ہوئی لہر” ہیں۔

خاص طور پر مسلم لیگ اور عام طور پر مسلم رہنماؤں اور دانشوروں نے اس وقت کے دوران مسلمان کا تجربہ کیا تھا جس کے پیش نظارہ کے طور پر ایک آزاد ہندوستان برطانوی رخصت ہونے کے بعد کیسا دکھائے گا۔

کانگریس کی وزارتوں نے خاص طور پر ان کی پالیسیاں اور ہندوستانی مسلمانوں کے بارے میں کارروائی نے آزاد یونائیٹڈ انڈیا میں کانگریس پارٹی کی سربراہی میں غیر حساس اور لاتعلق اکثریت کے ذریعہ قابو پانے کا خدشہ پیدا کیا۔ اس سیاق و سباق کو سمجھنے کے لئے ضروری ہے کہ قائد-اازم نے ہندوستانی مسلمانوں کو دستیاب اختیارات پر دوبارہ غور کیا اور دوبارہ جائزہ لیا اور لاہور کی قرارداد کے ساتھ آئے۔ سات سال بعد ، 14 اگست 1947 کو ، پاکستان ایک حقیقت بن گیا۔

دستبرداری: اس ٹکڑے میں اظہار خیال کردہ نقطہ نظر مصنف کی اپنی ہیں اور ضروری نہیں کہ جیو ڈاٹ ٹی وی کی ادارتی پالیسی کی عکاسی کریں۔

مصنف کراچی میں مقیم سیاسی سائنس دان اور مورخ ہے۔

اصل میں شائع ہوا خبر